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关于单个的人的基督教生存论——祁克果宗教哲学思想述评（上） 日期：2008-03-23 16:37:21 |
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作者：孙毅 论文提要 祁克果思想的主导背景是要在启蒙以来的人文思想氛围中重新思索基督教对于人的意义。这种宗教思想背景为他的思想提供了一种个人生存的进路。从这种角度， 他对当时思辩哲学批评的核心可以概括为：思辩哲学的反思方法使个人的生存中断， 人成为“旁观 |
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人道主义与反人道主义：列维纳斯、卡西尔和海德格尔 日期：2008-03-23 16:37:19 |
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作者：夏观麦译 我们知道列维纳斯作为研究生参加了今日来说那场著名的1929年在达沃斯（Davos，在瑞士）发生于厄内斯特卡西尔和马丁海德格尔之间的辩论。但我们还没有充分认识到这场辩论对列维纳斯思想的重要意义。卡西尔与海德格尔的辩论，常常是含蓄远胜于直率，远远超 |
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极权民族国家的命运 日期：2008-03-23 16:37:19 |
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作者：李小科 极权民族国家的命运──用罗尔斯“现实乌托邦”思想解读伊拉克战争4月9日，巴格达在国内各方面专家并不怎么高明的预测中轻轻松松地落到美英联军之手，第二次伊拉克战争就这样在许多还没有看够热闹的国人们的极度失望中落下了帷幕。接下来自然该轮到众多伦 |
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基督教为何能赢得古代欧洲人民的心 日期：2008-03-23 16:37:18 |
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作者：张晓群 【概要】基督教能够自3世纪以来成为欧洲文明最重要的组成部分之一，在于她具有独特的精神魅力。它既能给予古代欧洲人民种种精神慰籍，还具有多种社会功能。【关键词】基督教 中世纪 社会功能 基督教精神是欧洲文明最主要的组成部分之一，对于这种现象，我 |
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[马克思恩格斯]人 日期：2008-03-23 16:37:17 |
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关键词：“需要一创造”性价值存在 按照马克思主义的唯物辩证法，任何事物都是“自我构成”、“自我运动”、“自我发展”的。人类也不例外。马克思说：“人双重存在着主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件中。”①这表明，一方面，作为 |
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关于理性的反思与断想 日期：2008-03-23 16:37:12 |
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作者：野鹤 吴国盛教授说：“发现一个理性的世界，一个自己为自己立法的世界，这是西方人对人类文明的一个重大的贡献。相比较而言，我们中国人缺乏这个纯粹的内在的理性世界……在我们看来，‘公说公有理，婆说婆有理’，理是相对的，而情反而是绝对的，这个情与‘礼’ |
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伯林与“后自由主义” 日期：2008-03-23 16:37:11 |
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作者：甘阳 本世纪自由主义的代表人物艾赛亚。柏林（Isaiah Berlin，一九○九——一九九七）在一九九七年十一月五日以八十八岁高龄告别人世。这位常被誉为英国最博学的思想家，没有留下任何一部系统性的代表作，他的所有著作几乎都是零散文章的结集，这在一定程度上与 |
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哈贝马斯：康德之后的形而上学 日期：2008-03-23 16:37:11 |
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作者：曹卫东译 迪特尔。亨利希！（Deter Henrich ）大仁大义，把我的一篇评论文章①作为契机，展开一场带有元批判性质的讨论，旨在袒露其哲学研究的宏旨。他就“何谓形而上学——何谓现代性？”②所提出的这十二条论纲，简明扼要地提供了一种反对设计，对此，我在这里 |
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生存的超越性与尼采的超人学说 日期：2008-03-23 16:37:07 |
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作者：王晓华 生存的超越性与尼采的超人学说——评《查拉斯图拉如是说》 尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物。他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流思潮 |
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和合学与21世纪文化价值和科技 日期：2008-03-23 16:37:04 |
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作者：张立文 内容摘要 关于中国文化现代化问题的争论已逾百年之久，诸多议论中虽不乏高屋建瓴、真知灼见者，然停留于抽象论说层面者居多，缺乏强烈现实感的理论针对性和实践可行性。本文从文化战略构想的基点、价值度量与智能创造、和合学和科学技术等三个方面，扼要介 |
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中国文化的和合精神与21世纪 日期：2008-03-23 16:37:03 |
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作者：张立文 [内容提要]本文认为，有关中国传统文化的现代化的争论（诸如抽象继承、选择继承、中体西用、西体中用、创造性转化论、综合创新论等等），凸现了同一个课题：文化整合。作者由此出发，提出了自己的"和合学"主张，并从哲理上系统阐发了这一学说，论述了和 |
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新文化运动与“激进主义” 日期：2008-03-23 16:37:02 |
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作者：袁伟时 近年来，颇多论著指摘新文化运动应对本世纪激进主义泛滥负责。论者认为，这个运动激进地“全盘反传统”，造成中国文化的“断裂”，妨碍“传统的创造性转化”，是中国现代化不能顺利实现的重要原因。有的论者进一步认为：文化激进带来政治激进，新文化运动 |
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成熟的人与成熟的社会 ――公民道德教育的困境 日期：2008-03-23 16:37:02 |
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作者：风海客 公民道德教育虽是晚近兴起的名词，但全民的道德教育却不离乎中国固有的传统。儒家所说的圣人"神道设教"，《礼记大学》所讲的"修齐治平"之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化万民。重视对民众进行道德教育，在中国文化中具有悠久的传统。在古人的治国 |
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知识谱系的转换──中国哲学史研究范例论析 日期：2008-03-23 16:37:00 |
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作者：陈少明 论文提要 本文以胡适、冯友兰及侯外庐的学术成果为范例，分析“中国哲学史”学科形成的原因以及影响其发展过程的某些重要特征。整个论述表明，正是近代西学的冲击，激起中国学人重估传统价值的热情，从而使哲学史研究成为达致这种思想努力的问学途径，同时 |
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牟宗三论中国现代哲学界 日期：2008-03-23 16:36:59 |
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作者：王兴国 对近代以来的中国哲学进行哲学地反思，是牟宗三哲学地反思中国哲学的继续，这步工作的完成，对中国哲学的哲学地反思才臻完善，这也是哲学地建立中国哲学的一步必要的工作。牟宗三认为中国哲学发展到顾炎武、黄宗羲、王夫之，已随明亡而俱亡，所以中国近代 |
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